好友(178)

　　荀靖之没有将披在身上的百衲衣还给女尼，他觉得冷。他走上佛堂的台阶，向帘后的人点头示意后，整衣跪坐在了檐下的软垫上。

　　他问礼道：“法师。”

　　六如比丘尼自帘后的屋中对他回礼，回道：“郡王。”

　　“法师要与我隔帘相见吗？”

　　“郡王不希望这样？”

　　“男女有别，法师如果觉得不便与我相见，我与您隔帘对谈，也是一样的。”

　　“郡王，我不因为您是男子，所以不面见您。”

　　荀靖之问：“那是为什么呢？”

　　荀靖之看到了竹帘上模糊的人影，他害怕帘后的六如比丘尼不能解答他的疑惑，他怕她只是一个普通的……故作姿态的女尼。他怕自己来这一趟，得到的只有失望。

　　六如比丘尼回答说：“郡王听过天人相交五品吗？我愿郡王抛下俗世烦恼，我与郡王以神相遇。”

　　“我未曾听过，请法师赐教。”

　　夜风吹起时，檀香的味道在空荡的夜色中飘散。

　　荀靖之闻到了轻微的鲜血的味道，他背后的伤口没有完全愈合，被雨水浸湿后，再次裂开了，血水渗湿了他的衣服，疼痛使得他清醒。

　　六如比丘尼自帘后说：“郡王，天人相交分为五品，地居天天人和凡人一样，以为只有肉身相结合，才能获得满足；夜摩天天人相拥；兜率天天人两手相执；化乐天天人相视而笑；他化自在天天人只需对望。郡王，我与您对望，我不执着于色貌，您也不必贪求。”

　　对望吗？

　　荀靖之跪坐在帘外，面无表情，唯有眼眶泛红。他的表情没什么变化，泪痕却从他的眼眶中滑了下来。

　　原来是对望。原来对望并不轻而易举。

　　超出尘世这些凡俗的欲望。这天人对望一眼所带来的感受，他早已知晓。在宣德智门寺里，佛子看他一眼，他已知晓。

　　望。原来他怀念佛子一万遍，也不过希望佛子能再望向他一眼。他怀念一个逝去的眼神——他所贪求，到底是太多了，还是太少了……

　　作者有话说：

　　① 《维摩诘经》

　　② 《金刚经》

　　③ 《佛本行集经》五：“尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。”《俱舍论》十：“然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水渧着身，四者本性嚣驰，今滞一境，五者眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘，二者花鬘萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。此五相现，必定当死。”

 

第133章 水月3

　　须菩提，于意云何？

　　天净如洗，明月皎洁。佛堂外已有虫鸣声，春虫的鸣叫声很细，偶尔才响起。

　　荀靖之坐在檐下，与六如比丘尼隔帘对谈。六如比丘尼在这一夜中，以影子和声音的形式出现在荀靖之的面前。

　　二人不说话时，风吹起屋檐下的青色布幔，鎏金佛铃叮叮作响。

　　荀靖之听见通觉寺深处传来比丘尼们的诵经声。

　　风起之时，佛堂中的烛火也因风而摇晃。

　　荀靖之问六如比丘尼，为什么世间烦恼众多。六如比丘尼回答说，因为这世间是有漏世间，是有缺陷的世间。

　　“漏”即是缺陷之意。荀靖之问六如比丘尼：“法师，处在这个世间，就一定有漏吗？那一人即使修得了福报，离不开这世间，岂不是也会有烦恼。”

　　“是。人修得福报后，可以凭福报转生为这世间更高天的天人，获得漫长寿命，然而天人会有五衰，如果天人不继续修持佛法，就会陨落。天人没有成佛，尚未完全离开这世间，也受诸漏之苦。”

　　荀靖之苦笑，“看来成佛要精于修持，一刻不得松懈、一世不得松懈。净土宗说念佛号就能成佛，我不信。成佛不可能是容易的事情。”他请六如比丘尼为自己解《金刚经》“是福德即非福德性”，阿翁在此句后没有写下注解。

　　福德……阿翁修得了怎样的福德，可转生在更高天了吗？阿翁是不是再也不会回看他所在的这烦恼欲界。他又该做什么呢，也像阿翁那样，修行佛法吗。可是他有我执，他放不下——他放得下金、银、身份，他放不下过去。

　　放不下，绝不放下。

　　六如比丘尼为荀靖之回顾佛经：“佛问须菩提：‘须菩提，若有人以充满三千世界那么多的金银七宝布施，所得福德，是否算多？’须菩提答：‘师尊，甚多。’佛问：‘为什么？’须菩提说：‘是福德即非福德性。’”*

　　荀靖之说：“法师，我不理解最后一句话。”

　　六如比丘尼答：“郡王，这世间的福报只是福报，因缘而生，因缘而散，总会流变——福报有自己的期限，所以须菩提说这种福报不是有本性的东西。因为福报没有本性，所以有时会多，有时会少，可以用‘多’‘少’衡量。可是，福报并不恒定，此时您以为是福报的事情，在另一个时候看可能就是痛苦，此时您以为有炭火是福报，可是延续到夏日，就是痛苦。福报没有本性，本质是空，是故福报是有漏福报。世间无漏者，唯有佛法，修行佛法，悟得无漏之佛果，可超脱世间。”

　　荀靖之问：“法师，什么又是‘世间’？我觉得这世间，不够好。”

　　六如比丘尼答：“世间又名器世间，如同器皿，有成、有住、有坏、有空，生成之后，终将崩坏。世间之中，有时间、有空间，郡王，您转头看月，您若是看见了这个世间的月亮，是在时间中看见了它，您至少看见了它一瞬，否则您不能说自己看见了；您也是在空间中看见了它，它在天上——若是没有空间，月就没有相，您也就无法说您看见了月亮。世间有时有空，色相在其中偶合相遇。”

　　荀靖之说：“佛经中说有三千世间。”

　　六如比丘尼答：“世间多如恒河沙数，不可数清，我与郡王所在的这世间只是一个世间，名叫婆娑世界，又名堪忍世界。婆娑世界苦乐参半，其间众生能忍一切，故名“堪忍”。生极乐净土者，唯有喜乐，不需忍苦；生无间地狱者，唯有苦厄，无法忍苦，故发出大叫唤，故地狱名大叫唤地狱。生婆娑世界者，有苦有乐，因而可以因喜乐反思苦，然后不想再忍苦，由此悟道，得证佛法，永得解脱。”

　　荀靖之问六如比丘尼：“法师以为，这世间可有真乐？”

　　六如比丘尼说：“修行佛法，可得真乐。”

　　荀靖之又问：“除佛法之乐，其他之乐难道不真实吗？”

　　六如比丘尼以龙树菩萨所作《大智度论》答荀靖之：“是身实苦，新苦为乐，故苦为苦。”

　　荀靖之不明白。

　　六如比丘尼说：“譬如郡王站立一日后，在檐下跪坐，初坐时身体舒适，不觉是苦，久坐则双腿微麻，于是知道坐亦是苦。”

　　除却修行佛法外，世间没有真乐。

　　荀靖之说：“我不想修行佛法……法师得到真乐了吗？可能告知我得到真乐时的感受。”

　　六如比丘尼说：“我未得真乐。”

　　荀靖之看着竹帘上六如比丘尼的影子，那是一个沉静的影子。荀靖之觉得自己有些发烧，浑身一阵冷一阵热，冷比热多。他看着六如比丘尼映在竹帘上的影子，忽然有种不真实的感受。

　　什么是“真”？影只是影，他能抓住的似乎是六如比丘尼的声音。六如比丘尼的声音如同一道甘霖，那不是他所需要的水源，但是可以稍稍缓解他心中的干渴。他轻声说：“是吗……您也没有得到过真乐吗？”

　　六如比丘尼回答他：“郡王，佛法不在得，在悟。以为‘我’能得真乐，是以为‘我’胜过众人，以为‘我’与众人不同，此时恰恰是执着于我相、人相、众生相、寿者相之时。郡王，因此我并无所得。”